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次回談話会のご案内

第302回談話会のお知らせ


京都民俗学会は、日本民俗学会第69回年次研究大会(10月14、15日)を共催するため、
10月の談話会を休会いたします。
11月談話会は、例年通り京都民俗学会年次研究大会の前日(12月9日)に行います。


日 時 2017年12月9日(土)13:30-17:00
     13:30-13:35 挨拶と登壇者紹介と意図説明
     13:35-15:05 パネリストによる話題提供
     15:15-17:00 パネルトーク

会 場 京都市職員会館かもがわ(京都市中京区土手町通夷川上る末丸町284)

論 題 パネルトーク「戦国武将のフォークロア―歴史の再説にどう向き合うか―」

開催意図
歴史上の人物にまつわる逸話は、時代を超えて人びとの関心を惹き
多彩に語り継がれてきました。
現代においても、それは時に関連する地域の伝承などとして出現し、
あるいは小説や映画など様々なメディアを通じて拡散され、
新たな生命を吹き込まれた物語として人びとの前に姿を現してきました。
例えば近年ブームなどとして顕在化する戦国武将にまつわる語りは、
それが現代社会における人びとの歴史事象の捉え方のひとつであることを
示しているともいえるでしょう。
この現象に対して、民俗学はどのように向き合うことができるでしょうか。
次回の京都民俗学会談話会では、歴史の再説の現場に身をおき、
思考を重ねてきた3人のパネリストをお迎えし、
「戦国武将」をテーマに、
民俗研究の立場からトークを繰り広げてみようと思います。

パネリストによる話題提供
室井康成氏(建築資材販売業)
「『おんな城主・直虎』問題−新たな戦国武将像の生成現場に遭遇して−」
本報告では、NHK大河ドラマの放送を契機に出現した新たな伝説や
種々のイベントに突如直面することになった報告者の経験から、
フィールドとの距離感や史実性の担保、民俗学者の立場性について考えてみたい。

及川祥平氏(川村学園女子大学文学部専任講師)
「戦国武将は誰のものか―武田氏をめぐる動きを手掛かりに」
戦国武将の物語を民俗学の立場から考える場合、
重視すべきは人びとの受容や体験のあり方と思われる。
本報告では武田家家臣末裔の組織の活動や、
長篠古戦場を史蹟として有す新城市の状況を取り上げ、
戦国武将のフォークロアをめぐる論点の洗い出しを試みたい。


橋本 章氏(京都文化博物館)
「姉川合戦をめぐる物語の成立と史実―信長・家康・長政の英雄譚から―」
戦国武将が活躍した合戦は、近世近代を通じて脚色され
壮大な「いくさ物語」として語り継がれてきた。
本報告では姉川合戦を題材に、その物語の変遷過程と現状について述べる。

司 会
・岡本真生氏(関西学院大学大学院社会学研究科博士課程後期課程)


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・事前申し込み不要。
・会員は参加費無料、会員以外からは300円頂戴いたします。
・懇親会にもぜひご参加ください。受付時にお伺いします。
>>談話会の記録を見る

年次大会情報

第36回年次研究大会のお知らせ


日 時 2017年12月10日(日)9:30-17:25
	9:30		開会
	9:35-10:08	第1報告 東城 義則 氏
				「猟友会の民俗誌−狩猟組織の検討−」
	10:10-10:43	第2報告 山田 貴生 氏
				「播州の鬼と神輿と屋台」
	10:45-11:18	第3報告 米山 弓恵 氏
				「開拓伝承と藁蛇神事−民俗地理学的視点から−」
	11:20-11:53	第4報告 石川 秀男 氏
				「知多市の講」
	12:00-13:00	昼休憩
	13:00-13:30	会員総会
	13:40-14:13	第5報告 中原 逸郎 氏
				「ハレとケの間に関する試論−京都北野上七軒を中心に」
	14:15-14:48	第6報告 武笠 俊一 氏
				「柳田国男の女性史学の原点−新体詩の恋−」
	14:50-15:23	第7報告 倉田 健太 氏
				「イベントを契機とする神社祭礼の興隆とその現状
				 −香川県坂出市の太鼓台を事例に−」
	15:23-15:35	休憩
	15:35-16:08	第8報告 大久保 京子 氏
				「百姓一揆と義民信仰」
	16:10-16:43	第9報告 孫 嘉寧 氏
				「吉備津神社鳴釜神事と桃太郎昔話・温羅伝説から見る
				 地域の「歴史の語り直し」に関する考察」
	16:45-17:18	第10報告 日比野 光敏 氏
				「江戸握りずしの末裔としての、伊豆・小笠原諸島の島ずし」
	18:00-20:00	懇親会
	17:20		閉会

会 場 京都市職員会館かもがわ(京都市中京区土手町通夷川上る末丸町284)

参加費 1,000円

懇親会費 4,000円(当日受付でお伺いします) 


発表要旨
第1報告 東城 義則 氏(国立民族学博物館外来研究員)
「猟友会の民俗誌―狩猟組織の検討−」
本報告では、日本国内の多くの狩猟者が所属している地域猟友会について、
その性格と活動内容を検討する。
民俗学の狩猟研究は、柳田國男による『後狩詞記』以来、
狩猟の伝承や儀礼を中心に研究されてきた。
1980年代以降になると、生態人類学の影響を受けるかたちで、
新たに狩猟の民俗知や民俗技術を主題とする研究がおこなわれるようになった。
さらに近年では、野生鳥獣の人里への進出による農林業被害や、
市街地への進出に人身被害といった社会的課題に対して、
民俗学の知見を用いて、被害の原因を検証し、
対策を提案する応用的研究も取り組まれるようになった。
このような民俗学の狩猟研究の動向をふまえ、
本報告では都道府県猟友会の下部組織にあたる地域猟友会の活動をとりあげる。
具体的には、北海道オホーツク総合振興局管内西紋地域の地域猟友会を事例に、
猟友会の動向を民俗誌の方法によって検討する。
本報告ではこうした検討をおこなうことで、地域社会における狩猟に対する考え方や
野生鳥獣による被害・事故に対する認識といった現代の狩猟に関する実情を、
民俗学の立場から対象化することを試みる。


第2報告 山田 貴生 氏(播州三木明石町青年団OB、播州三木明石町屋台奉舁会警戒係)
「播州の鬼と神輿と屋台」
中世から江戸前期にかけての播州の祭は、迎講や鬼追などが広く行なわれていた。
播州の鬼追いは、藤原(旧姓・小山)貴美子氏が指摘するように、
限られた家の者によって行なわれる祭であったこと、 
退治されるものではなく来迎する仏の化身として鬼が存在することが特徴となる。
鬼が来迎して再びあの世に戻る姿は、現世ーあの世を行き来する仮面儀礼としての迎え講と共通する。
このような来迎儀礼を行なう寺院や神社において、
江戸中期ころから末期にかけて神輿と屋台を伴う祭が盛んに行なわれるようになる。
これらの祭は、限られた者による祭ではなく、
神社の氏子域の多くの者によって支えられることになった。
しかし、その神輿や屋台の祭が行なわれるようになった由来や儀礼の形態は、
鬼の祭の影響をうけたものであった。
鬼の祭を下地にあったからこその、播州の屋台、神輿の祭をいくつかの事例をあげて紹介する。


第3報告 米山 弓恵 氏(京都学園大学大学院人間文化研究科文化研究コース修士課程2年)
「開拓伝承と藁蛇神事−民俗地理学的視点から−」
神々による国土創造を説明する開拓伝承は、全国各地に20ほど流布する伝承である。
そのうち、兵庫県豊岡市に伝わる開拓伝承には、開拓の際に行われた大蛇退治が、
かつて但馬一帯で行われていた祭礼に繋がっていたと記録されている。
その祭礼とは、旧暦8月1日(八朔)、大蛇に見立てた藁綱を引き合い引きちぎるというもので、
綱が切れると大蛇を退治したことになるという。
(以下、このような藁蛇を伴う祭礼を藁蛇神事と呼ぶ。)
現在、但馬一帯で確認できる八朔における藁蛇神事は、兵庫県養父市八鹿町の1件のみである。
しかし、周辺地域である京都府舞鶴市や鳥取県米子市、島根県益田市では現在も行われている。
ちなみに、今回取り上げる事例は八朔と繋がる場合の藁蛇神事であるが、
繋がらない場合もあるということは留意しておきたい。
以上を踏まえて、本報告では、兵庫県養父市八鹿町の事例を中心に、
八朔に行われる藁蛇神事について紹介する。


第4報告 石川 秀男 氏知多市歴史民俗博物館(知多市教育委員会)
「知多市の講」
知多市教育委員会では、平成25年度から3年かけて市内に現存する「講」の調査を行ってまいりました。
講とは「ある目的を達成するために結ぶ集団」を指すとされていますが、
その形態は様々で、宗教的・経済的・社会的などあらゆる側面を内包しつつ、
常の生活の中で「あたりまえにあるもの」として受け継がれてきています。                                                   「かつてはそんなことやっていた・・・」との噂も聴く中、調査を進めていくうちに、
人知れず寄り集まって細々と続けているものが意外と多くあることが分かってきました。
今回の発表では、存在を推定した講82件のうち、
現地調査・聞取り調査に関わったものの中から数件の事例を紹介します。(発表予定)                                                         御嶽神社平開講                                                     絹屋山の神講                                                      奥組念仏講                                                         善光寺講                                                         古見青峯講


第5報告 中原 逸郎 氏(京都楓錦会)
「ハレとケの間に関する試論−京都北野上七軒を中心に」
ハレとケの概念は柳田国男が提唱し、日常と非日常の時間的分離を示し、
その後桜井徳太郎や波平恵美子の提唱があった。
しかし、ハレが祭りや特定の儀式に伴い、華やかな衣装の着用や豪華な食事を伴うとしても、
実は神等超然たる存在に対する恐れを根本とし、儀式を行うことで神に許しを請い、
権威・権利を得るための義務感を伴うものではなかったか。
そして、ハレからケの世界への回帰を取り持つ空間が必要となり、
その一つとして、花街が寺社の近傍に発達したのではないか。
つまり花街は、ケの世界への回帰を取りもつものと定義づけでき、
それらは各地方固有の民俗と密接に関係したものであると考えられる。
そのため、京都最古と呼ばれる北野上七軒花街(上京区)のおもてなしの実態を捉えてみたい。


第6報告 武笠 俊一 氏
「柳田国男の女性史学の原点−新体詩の恋−」
若いころの柳田国男が「恋の新体詩人」として活躍していたことは
良く知られている(『野辺のゆきゝ』明治30年、その他)。
彼の新体詩に歌われた恋人は誰か。現在では岡谷公二が唱えた
「布佐の少女いな子説」が大方の賛同を得て通説となっている。
その証拠として、@花袋の初期小説群、A岡谷の現地調査による
「伊勢いな子」の実在の確認、B国男の田山花袋宛書簡の発見、などが挙げられてきた。
しかし、これらは確実な証拠ではない。
小説と書簡を詳細に検討すると、そこには「いな子説」を否定する証拠が
いくつも見つかるからである。
また、「野辺のゆきゝ」の中にも、この詩集が「いな子を歌ったものではない」と言う
決定的な証拠がある。 
では新体詩に歌われた恋人は誰だったのか。
その人は国男のごく身近かにいて類いまれな虹彩を放っていた。
「賢しさと気高さ」を兼ね備え得意の絶頂にあったその女性の姿こそ、
柳田国男の女性史学の原点であった。


第7報告 倉田 健太 氏(総合研究大学院大学文化科学研究科国際日本研究専攻)
「イベントを契機とする神社祭礼の興隆とその現状−香川県坂出市の太鼓台を事例に−」
本発表では、「太鼓台」と呼ばれる屋台を用いた、香川県坂出市の「坂出八幡神社秋季例祭」と、
夏に行政が企画・開催する「さかいで大橋まつり・太鼓台競演」を事例として、
奉納物である太鼓台がイベントで使用されることを契機に、大型化をともないつつ台数を増し、
それが神社祭礼へと還元され、興隆してきたなかでの現状を論じる。
1986年より催されるようになった太鼓台競演と呼ばれるイベントでは、各神社の垣根を越え、
坂出市内で奉納される主な太鼓台が集い、各太鼓台がその絢爛さを他に誇る、
一種の競争意識を芽生えさせる場となり、
この場での競争に触発されて新たに、あるいは再び太鼓台を所有する地区が生じてきた。
そして、これらの動向にともなう還元と興隆が最も顕著にみられたのが、
坂出八幡神社の秋季例祭となる。
ただ、神社祭礼に関わるイベントは概して、
神事面への意識の希薄化を争点に浮かびあがらせる一面をもち、
その現状を本発表の事例にそくせば、太鼓台奉納の意義への意識差として
現れていることを述べられる。
この現状のもとで、いかに当該地域の祭りが実践されているのかをみることは、
祭礼研究において再三論じられてきた「イベント/神事」の二項を重複させている
祭りの現在を考察するうえでも意義がある。


第8報告 大久保 京子 氏(佛教大学大学院文学研究科日本史学専攻博士後期課程3回生)
「百姓一揆と義民信仰」
近世期に発生した百姓一揆や騒動の終結後、犠牲になった代表的な人物を義民と呼んで弔った。
その後現代に至るまで、仏事を地域の行事として続けている地域もある。
義民の仏事は、犠牲者の供養と鎮魂であると同時に、地域の結びつきを確認するものでもある。
また、神社に祀られる佐倉惣五郎などは、
騒動後100年以上経って歌舞伎や芝居になることで全国的に知られるようになり、
縁のない土地で信仰を集めている。
今回の報告では、各地で残り続ける義民信仰の事例を紹介し、
その成り立ちと義民信仰の広まりについて検討する。


第9報告 孫 嘉寧 氏(北海道大学文学研究科博士後期課程)
「吉備津神社鳴釜神事と桃太郎昔話・温羅伝説から見る地域の「歴史の語り直し」に関する考察」
桃太郎の昔話にはいくつかモデルとされる土地及び伝説があり、
古来吉備と呼ばれる地域と温羅伝説がその一つである。
崇神天皇が日本各地に遣わした四道将軍の一人である吉備津彦が桃太郎の原型と言われ、
吉備の地で平定された温羅が鬼とされる。
温羅とは、製鉄技術を携えて朝鮮・大陸から移住し、
吉備の新山に居城を築き一帯を治めていた集団の首長の象徴とする説がある。
 温羅伝説では鳴釜神事に関する語りが鬼退治に続く。
温羅の妻、阿曽女が神饌を炊き神事の中心的役割を果たす。
鳴釜神事の最古の文献記録は『多聞院日記』に遡ることができ、
以降、縁起社伝類に複数の記述が見られる。
御釜殿の火は途絶えずに焚かれており、今日でも日々神事に備えている。
本発表では、まず、文献記録をまとめた上で、鳴釜神事が実際に行われる様子を紹介する。
そして、吉備の位置付けや鬼ヶ城の主人などの問題と連動して、
≪御釜殿巫女である阿曽女≫と≪吉備津神社の神主≫、≪桃太郎・吉備津彦≫と≪鬼・温羅≫、
≪製鉄渡来集団≫と≪吉備の在地集団≫と≪天皇・中央政権≫ といった複数の対立項を見ていくと、
幾重ものねじれと反転と和解の関係が浮かび上がってくる。
 本発表では、伝説群に語られてきた錯綜する重層な対立関係を考察し、
ローカルな歴史が不断に語り直されている様を明らかにする。
そして、伝承は「繰り返し」の経験を「重ね描き」した歴史・物語であり、
幾度もの衝突と収拾が一つの語りに収斂され、
構造化した物語はまた出来事に解釈の枠を与えることを指摘して、
伝承と出来事の再帰構造を分析する。
今日、桃太郎昔話・温羅伝説群には、
吉備津彦・温羅というローカル化したヒーローの「両義性」が見られ、
対立する人物像の同一性がねじれの裏に語り継がれている。
 さらに、温羅伝説の語り直しに伴い、
観光や地域振興における「鬼」イメージやキャラクターの利用が盛んとなり、
地元では「鬼・温羅」に対する愛着と独自の解釈に基づく広報とイベントが行われ、
それに依拠する地元アイデンティティの再構築が見られることを指摘する。


第10報告 日比野 光敏 氏(京都民俗学会)
「江戸握りずしの末裔としての、伊豆・小笠原諸島の島ずし」
江戸の握りずしは江戸後期の文政年間、江戸の下町で、
商売にするために発明されたといわれている。
その当時のすしの具材は、今のように刺身を乗せるのではなく、
塩や酢でしめたり、ゆでたり焼いたり、という下仕事がしてあるものであった。
そのひとつにヅケ(しょうゆ漬け)の技法がある。ヅケはすしの色を悪くするとして、
すし職人からは敬遠されたが、保存性は高かった。
さて、伊豆諸島南部から小笠原諸島、ならびに沖縄県の大東諸島には、
島ずしという握りずしが分布する。
特徴のひとつは具にする魚をしょうゆ漬けにすることで、
これを筆者は江戸時代の握りずしの末裔だと推定する。
発表では双方のすしの共通性のほか、江戸・明治期の伊豆・小笠原の開拓事情などから、
両者の関係を論ずる。
とともに、これら島しょ部の島ずしには、江戸とは違った価値観があった。
従来、取りざたされることのなかった島ずしの特性についても見ることにする。

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・一般参加歓迎。どなたでも自由にご参加下さい。申し込み不要。
・懇親会への参加も歓迎します。
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会員へのおしらせ

第36回京都民俗学会年次研究大会報告者募集

第36回年次研究大会の報告者募集は終了しました。


2017年12月10日(日)開催の京都民俗学会年次研究大会にて報告希望の方は、
エントリーシートにご記入の上、10月20日(金)までに事務局にお送りください。

会員諸氏の日頃の研究成果を公開、享受し合う機会として、
有意義かつ楽しい大会にしたいと存じます。
多くの方々の御登壇をお待ちしております。

エントリー有資格者につきましては、
会員のうち今年度学会費納入者に限らせていただきますので、
あらかじめご了解ください。(エントリー後の納入も大歓迎です。)

エントリーシートExcelデータをご希望の方は事務局までご連絡ください。
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・報告時間:報告者の人数にもよりますが、質疑応答含み40分程度です。
・開催日時:2017年12月10日(日)10:00−17:30(予定)
      *終了後懇親会があります。
・開催場所:京都市職員会館かもがわ(京都市中京区土手町通夷川上る末丸町284)
・事務局メールアドレス:mail[at]kyoto-minzoku.jp

公開:2017年09月27日, 更新:2017年10月24日
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